|
|
地板
樓主 |
發表時間 2019-7-23 08:36
|
例則 慈、儉、不敢為天下先 道德經 67 章節：禪解
道德經第六十七章
原文一：天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
原文二：天下皆謂我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫！我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。
簡解：天下人間常說吾所本之道為大，說言不可以形像、形身、形式作擬似思議虛計。由唯趣大，故不取以形像、形身、形式。若取以形像、形身、形式作量虛計，恐怕慢慢就落于微塵之間（墮于虛無）。我有三處相當器重的舉措可設以安立，能任所作而得恒久受用，其一名言慈、其二名言儉，其三謂不敢為天下先。所謂慈，由能至達的緣故。所謂儉，由能利行的緣故。謂言斷不敢為天下先，所謂由居身所退而成全一切無所不有通達的緣故。首先，舍名慈，并舍離所有表面的形式（無一切似于造作），理則至簡至極至實，舍名儉，且舍棄居有不實的方式（無所有類乎虛偽），事則至情至真至誠，再者，行舍得舍則能不出于前后而趣入大道，置心地于無所有處可得，無生死險道虛計言斷形式可取得而消滅之（了道）。善行舍于慈，慈則無不所至無所不至，此最勝地，所成永久。天欲令得自在，以慈行作救度。（這就是天下人間所樂說吾道之全部）
契證金剛經法句（1）：
佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。（若欲離生死妄計，當離一切諸相）
須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。（若欲與道相應與至見了道，當首不取于一切諸相作我見，如鏡不取影像）
須菩提。菩薩為利益一切眾生故（為唯見道之行因，為唯因緣大事）。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相（利行者，則為不取有無是非所相，無所障見與相礙可得而通于行，名言謂儉）。又說一切眾生。即非眾生。（利生者，則能行隨緣無諱，眾生因何緣起生有無是非諸相，本自清凈不生異相非異相故，名言謂慈）
慈，所施義，知恩感德，一切母儀，近乎道大
施善福德，為見于道，本性不自為故，道本來
儉，所行義，知行知性，無微不至，幾近道廣
行善功德，為見了道，道了生死因故，德本分
依儒家治天下的理想：
施乎仁義（重儀），行乎禮智（知節），知不矩
依老子治天下的理想：
道懷貴柔（無智），德知省察（無德），能不武
依天下世間修行品德：
施舍為善（福德），行舍至善（功德），知不為
依天下凡圣修生品性：
無量慈悲（同緣），無量喜舍（同體），為無為
依出世間修道，則修三學四諦：
戒學（不敢為天下先），定學（慈），慧學（儉）
苦諦、集諦、滅諦、道諦
依世出世間道，設行六度：
布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若
入修大行證了大義，悉見十方三世諸佛
契證金剛經法句（2）：須菩提。若菩薩心住于法（鏡身）而行布施。如人入暗。則無所見（鏡身本不自發明及執取所照諸相，諸像相色亦不自憑空發明）。若菩薩心不住法（若鏡不自趣鏡身，不以身作鏡相自居，不自居身而趣于獨照）而行布施。如人有目。日光明照。見種種色（則鏡彗遍照如日，遍攝一切無邊色照，而非別有第二日，真實大慈行舍，由無際非際處省節，鏡無所身無所住身無身住，以無有依余少法無所滯流而照了遍行）。須菩提。當來之世（時燃燈如來即際，最后成佛者）。若有善男子善女人。能于此經。受持讀誦。則為（燃燈如來親教親授）如來以佛智慧（鏡慧）。悉知是人悉見是人（是人所本，如來德相，能慈能行，德與道法能共不共）。皆得成就無量無邊功德（即見道大，生死二相俱妄，則是人名解脫無量壽，則是人名歸命一切如來，則是人皈得自本覺利、則是人德道所行實際，則是人無始本大利益）。
現六祖偈
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。 |
|
發表時間 2019-7-4 03:47
置頂卡
變色卡
